為什么Sophocles的“俄狄浦斯國王”是完美的悲???

飛來科技  發布時間:2020-06-15 09:16:48

本文關鍵詞:俄狄浦斯王的主題

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當我讀《俄狄浦斯之王》,《俄狄浦斯在克洛努斯》和《安提戈涅》時,我感到索??死账?/a>或一次又一次地講這是希臘人的智慧. 《俄狄浦斯》系列的作品,以及子孫后代對他的不同方面的詮釋,構成了一個廣闊的世界. 我今天想與大家分享的是我在許多巨人的肩膀上對俄狄浦斯國王的解釋.

解釋的觀點決定了讀者眼中文本的含義,因此,我想首先與大家闡明我的觀點. 我的觀點是俄狄浦斯形象的雙重性. 我將與您一起思考以下問題: 俄狄浦斯的雙重性是什么?如何在文本中揭示這種雙重性?二重性是什么意思?

有人將俄狄浦斯解釋為人的個人意志與堅強的命運之間的對抗不可避免的失敗,并因此感嘆人的悲傷和無助. 我認為這種解釋是合理的,但是它太膚淺了,沒有觸及“俄狄浦斯”工作的核心. “俄狄浦斯之王”起源于古希臘俄狄浦斯的神話和傳說. 神話傳說與希臘人的精神相符. 盡管希臘人肯定肯定了命運和神靈的存在,但他們對命運的態度是樂觀和浪漫的. 因此,“俄狄浦斯國王”不應被視為對命運的悲觀態度的哀嘆,而應被視為對人的二重性的頌歌.

要了解這一點,我們首先分析俄狄浦斯的對偶性.

俄狄浦斯的二元性是什么?

我認為,與吉爾伽美什和恩奇在吉爾伽美什的一人和兩體關系相反,俄狄浦斯有兩個靈魂,一個是黃金時代的高貴. 神性之一是屬于英雄時代的普通人性. 俄狄浦斯有兩種身份,一種是至高無上的神人,明智的國王,另一種是邪惡的邪惡,是城邦的替罪羊. 神人,替罪羊,構成了俄狄浦斯的二重性.

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我們知道,俄狄浦斯是神靈詛咒的產物,其誕生是為了承擔卡德莫斯一家和萊奧斯的罪惡,而承擔這一罪惡的人也有某種神靈. 性別. 另一方面,俄狄浦斯是一個被遺棄的嬰兒,被父母釘在腳上,被遺棄在卡塔隆山脈中,但死后幸免于難,成為這座城市國家中最高貴的人. 這種被遺棄的嬰兒主題在希臘神話中非常普遍. 拋棄嬰兒成為非凡的英雄,克服出生后所遭受的種種困難,以勝利者的身份返回家鄉,并像上帝一樣統治自己的人民,這是很常見的. 可以說,被遺棄的嬰兒的命運給了俄狄浦斯一種神性,因此在第八節合唱中,他會推測他是神的后裔,山神潘或阿波羅或狄俄尼索斯. 尼索斯的后裔. 俄狄浦斯自己的臺詞也顯示出某種神性,例如俄狄浦斯王的主題,他經常說出自己不理解的真相(這將在后面解釋),例如,他使自己蒙蔽視線的行為,例如說他死于奇跡般的死亡. 克羅努斯之子.

然而,在俄狄浦斯與先知之間的第一個論證中,我們可以看到俄狄浦斯具有人性. 他很煩躁,看到先知拒絕說話,生氣了. 他傲慢自大,先知夸口說他以人類的知識擊敗了獅身人面像. 他很自豪,以為他已經了解了先知和克萊因的計劃,但實際上這只是他的主觀??假設. 從這里我們可以看到,人類的知識是有限的,單一的俄狄浦斯王的主題,而神圣的知識是全面的,但是人類總是認為自己已經看到了所有的真相,因此感到驕傲和自豪. 俄狄浦斯的人性在這里暴露.

俄狄浦斯是一位高尚的國王,他的精神狀態和道德觀念是一致的,他敢于行動,他果斷,果斷,堅決和勇敢. 我們幾乎沒有辦法指責他道德上的缺陷. ,或觸及法律的內容. 因此,在劇中,他被稱為“每個人都認識的人”,“最優秀的人”和“最崇高的人”. 但是他不知道自己不想要和不應該得到的是,最終,在宗教,個性和社會的許多方面,這種崇高的品格實際上遭到了排斥,因此他成了最便宜,最貧窮的人. ,最壞的人,一個罪犯,成為城邦的污染,被放為替罪羊. 從劇本開始就存在國王和替罪羊的兩種身份,即俄狄浦斯,只有一個被揭示,另一個被隱藏,被揭示和隱藏在特定時刻被反轉.

那么,這種雙重性在文字中如何體現?

雙關語的應用起著至關重要的作用. 我在這里談論的雙關語不同于傳統意義上的雙重含義. 傳統的雙關語使用相同的詞,具有不同的語義錯誤和矛盾之處來表達無法調和的價值觀之間的沖突,加深了精神與角色的不兼容性之間的隔離,并勾勒了對話雙方之間沖突的沖突線.

俄狄浦斯國王的雙關語肯定有這種作用,但更多的意思是這里的雙關語不是來自兩個人對同義詞語義學的不同理解,而是俄狄浦斯國王說,他不理解的真相是好像俄狄浦斯作為一個人講這個詞,而俄狄浦斯作為一個神糾正它. 俄狄浦斯的開放經常會產生兩種影響. 俄狄浦斯作為人追求真理,俄狄浦斯作為上帝預言真理,俄狄浦斯作為人表達主觀判斷,俄狄浦斯作為神思揭示客觀事實.

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此表達可能不容易理解. 讓我們舉幾個例子:

在開幕式中,俄狄浦斯對克里昂說: (我追蹤到這個血腥的案子)這不僅是為了一個沒有疏遠的朋友,也是為了我自己清理污染. 因為,無論是誰殺了他,都會用同樣有毒的手來對付我.

俄狄浦斯所指的兇手也許是其他人,也許是前面的克里昂人,但是當我們了解了整個俄狄浦斯的故事和命運之后,讓我們看看這句話,您讀了什么?

首先,俄狄浦斯說“對于一個沒有疏遠的朋友”,這個朋友是他的父親,確實沒有太疏遠.

第二,“清理污染自己”不是另一種說法,因為對于像俄狄浦斯這樣的貴族來說,父親嫁給母親確實是污染,也是城邦的污染.

“會用同樣有毒的手來對付我”,俄狄浦斯終于用自己的雙手拔出了自己的眼睛.

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這是巧合嗎?讓我們看另一個例子.

第一次會議:

俄狄浦斯: 我為他(Raios)而戰,就像為我父親而戰.

在俄狄浦斯(Oedipus)一詞中,事實無意間被揭露. 出現大量類似的詞語,如果我們不理解作者是出于某種諷刺意味而故意這樣做的,但是站在文字中,我們只能理解俄狄浦斯神性在閃爍.

一些批評家說,俄狄浦斯是真正的先知,但作為先知的俄狄浦斯一直對他的預言一無所知,也就是說,他的神性被人性壓制了. 只有俄狄浦斯知道他的真相,蒙蔽雙眼,離開文明世界,他的神性才真正被喚醒. 因此,在“戀母情節”的后半部分,戀母情節幾乎像神一樣出現.

聽眾清楚地理解了俄狄浦斯語中命運的諷刺,但舞臺上沒人能理解. 如果有神,那一定是被扭曲了,顛倒了俄狄浦斯的話,使它像回聲一樣向后折疊. 這種回音聽起來像是一個可怕的笑容,實際上糾正了俄狄浦斯的原始話. 他在不經意間說出了他不理解的真相,這個真相表明了他的最終命運. 早已知道一切的聽眾就像神靈. 俄狄浦斯勇敢地追求自己命運的真相,最后發現自己一直被無情地扮演. 這種殘酷行為震驚了觀眾的靈魂,并造成了命運. 強大的無助和共鳴. 正是俄狄浦斯的雙重性才導致了這種效果.

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觀眾了解到,俄狄浦斯的語言實際上存在著兩種具有矛盾含義的語言的對抗,一種是人的語言,另一種是上帝的語言. 起初,這兩個詞是不同的. 這是可辨別的,彼此無關. 劇結束時,一切都變得清晰了. 這些詞被顛倒過來,轉向他的另一側,并且這些詞合為一體. 觀眾處在一個特殊的情況下,他們同時聽到兩個相反單詞的含義,并從頭到尾觀察兩種語言的對抗和沖突.

這兩種語言之間的對抗實際上是俄狄浦斯中兩個靈魂之間的斗爭. 我們稱這種激烈的斗爭為人類斗爭. 我們中是否存在這種神圣和人類的斗爭?大家呢?

對偶性是什么意思?

就凡人而言,俄狄浦斯是一個明智的君主,與眾神享有平等的地位,但在眾神之中,俄狄浦斯是盲目的和毫無價值的. 情節的逆轉,就像雙關語一樣,標志著人類的雙重性. 當上帝通過人類的嘴說話時,語言的含義就朝相反的方向轉變了. 俄狄浦斯“比別人遠射,獲得了最大的幸?!?,但是在眾神之中,最高和最低的幸運的俄狄浦斯觸及了不幸的谷底,歌隊終于唱出了“那些幸福不是表面現象,它會被抹去”一會兒出去嗎?不幸的是,俄狄浦斯,你的命運提醒我不要說凡人都快樂. ”

最后,這種悲觀的結論可能并不重要. 重要的是,Sophocles提出了一種概念,即一切事物都有向另一側轉變的趨勢,這就是我們所知的“倒轉道之道”,在亞里士多德,這種趨勢稱為“倒轉”,并說“俄狄浦斯”的“逆轉”是最好的,這種逆轉實際上就是奧迪普西對立統一過程的二元性,這種逆轉不僅體現在我剛才提到的雙關語中,而且還體現在語義逆轉中例如,在開始時,他被比作一個獵人,追蹤,圍捕并驅逐出現在山上的那個人;野獸,那只野獸可能被比作命運,但最終,獵人變成了俄狄浦斯(Oedipus)是一只獵物,像野獸一樣游蕩,咆哮,刺穿眼睛,逃到山上的森林中,另一個例子是,他一直強調要在第一場比賽中進行調查,因此,調查人員被稱為調查對象,以及尋找兇手是被追捕者. 他既是發現者,又是發現者. 他不僅是治療城邦的醫生,而且還是城邦發病的根源. 另一個例子是陌生人實際上是在這里出生的,但是猜謎的人本身就是一個無法解決的謎. 主持正義的人是兇手,盲人是盲人. 俄狄浦斯(Oedipus)是最高貴的人,實際上是最謙卑的人.

一方面,這種逆轉非常具有諷刺意味地暴露了命運的殘酷,另一方面,它表達了Sophocles的哲學. 二元性存在于萬物之中,但是人們總是因為二元性而流離失所. 俄狄浦斯的痛苦是這種痛苦的代表.

痛苦滋生了偉大. 二元性的兩個方面是矛盾的. 國王是“人類”,替罪羊是“人類”. 兩者就像兩條清晰的分界線,勾勒出人類生活的小世界. 一勞永逸,沒有任何交集,然后在Sophocles中,這種矛盾被打破,人民與人民融為一體,同一個人被融合,高貴與廉價融合,正義與邪惡融合,道德與非融合. 道德融合,限制了人類的所有局限,因此變得如此模糊,在人類面前展現了無限的可能性,人類中無盡的混亂. 因此,當人類試圖找到自己時,他會發現自己已成為一個謎,他擁有許多命運,沒有專屬的領土,沒有固定的立足點以及沒有確定的本質,他可以升起神靈或落入野獸,以這種方式,人類的偉大被揭示. 它存在于二重性的模棱兩可,無限的可能性,人類在追求命運的痛苦與斗爭中以及在最后的澄清中.

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